بعد تصعيد عام 2023 والعدوان الاسرائيلي المستمر ضد لبنانه، عاد التهجير الداخلي ليطبع حياة آلاف اللبنانيين، كما في 2006 وما قبلها، لكن بصورة تكشف هذه المرّة مفارقة وجارحة، ليست كل عائلة تُهجَّر تعيش التجربة نفسها، وليس كل نزوحٍ يُقاس بالخوف وحده، بل بالقدرة على شراء الأمان، وبإمكان تحويل الهروب إلى إقامةٍ “مريحة” لا تشبه صور المدارس المكتظة ومراكز الإيواء. هذا ما تقترحه الباحثة جاسمين ليليان دياب في دراسة حديثة عنوانها الاستفزازي، “من يستطيع رؤية البحر؟”، حيث تتحول الجملة إلى عدسة لفهم جغرافيا لجوءٍ طبقية داخل بلدٍ واحد.
الدراسة، المنشورة في مجلة Migration Studies، تنطلق من أربعين مقابلة معمّقة مع عائلات لبنانية نزحت من جنوب لبنان ومن الضاحية الجنوبية لبيروت إلى بلدات ساحلية أكثر أمانًا وثراءً، مثل جبيل والبترون. هنا يظهر الانقسام بوضوح، فبينما استطاعت عائلات ميسورة استئجار شقق مفروشة، أو شاليهات قريبة من البحر، وحفظت “مكانتها الاجتماعية” وروتينها اليومي، وجدت عائلات أقل دخلًا نفسها محشورة في مراكز إيواء مكتظة، مع دعمٍ رسمي محدود، وهشاشة تتعمق بدل أن تنحسر.
ما تسميه دياب “خصخصة الملاذ” يختصر جوهر المشكلة، حين يغيب تنظيم الدولة، يصبح الملجأ سلعة، وتتحول السلامة إلى خدمة تُشترى، لا حقًا عامًا. في هذا الفراغ، لا تحدد الجغرافيا وحدها مسارات النزوح، بل يحددها الدخل، والمدخرات، والشبكات العائلية، والقدرة على دخول سوق الإيجارات، بل وحتى القدرة على “إخفاء” صفة النازح.
الأكثر قسوة أن الامتياز لا يمنح الراحة المادية فقط، بل يمنح مسافة رمزية عن “وصمة” التهجير، بعض الميسورين، كما تخلص الدراسة، يستطيعون تقديم أنفسهم كضيوف أو مستأجرين مؤقتين، لا كنازحين، فيحافظون على صورة الذات والكرامة الاجتماعية، بينما يصبح الفقر تهجيرًا مضاعفًا، تهجيرًا من المنزل، وتهجيرًا من المكانة، ومن الشعور بالسيطرة على الحياة.
تستخدم الدراسة إطارًا نظريًا يربط بين “هرميات الحركة”، و“خصخصة الملاذ”، و“الجغرافيات الطبقية”، لتقول إن النزوح في الدول الهشّة ليس تجربة واحدة، بل درجات، من “انقطاع مؤقت” لدى من يملك، إلى “انكسار وجودي” لدى من لا يملك. والنتيجة ليست معرفية فقط، بل سياسية وإنسانية، لأنها تُحذّر من استجابةٍ إنسانية قد تُدار بالحد الأدنى بينما تترك السوق والوساطات لتوزيع الأمان، فتُعيد إنتاج اللامساواة بدل تخفيفها.
في لبنان، سؤال “من يرى البحر؟” ليس سؤالًا عن منظر، بل عن حق، عن مَن يُسمح له بالابتعاد عن الخطر بكرامة، ومَن يُترك ليعيش الخطر والازدحام والوصمة معًا، كأن المواطنة درجات، وكأن النجاة امتياز.
